黄勇:儒家伦理作为一种美德伦理——与南乐山商榷

来源:未知 作者:未知 时间:2018-12-26
一引论 在现代,道德主义和结果主义,特别是功利主义,一直是西方伦理学的主流,而美德被认为是古老的伦理学,并被排除在外。 然而,近几十年来,美德伦理在英语世界经历了重大的复兴,并开始打破道德和功利主义的垄断,并在当代伦理学中带来了三管齐下的局面。 这种美德伦理的繁荣至少有一些表现。 首先是美德伦理本身的多样化。 虽然亚里士多德仍然是美德伦理的主流,但也有许多美德伦理学家主要从斯多葛学派,休谟传统,尼采传统或实用主义,尤其是杜威那里汲取营养。 第二,与复兴的开始不同,美德伦理的美德不同于道德理论和效用理论。现在,道德和功利主义也开始批判美德伦理,而美德伦理也开始认识到自身的缺陷并发展它。 。 第三,从事比较哲学的学者在自己的哲学传统中探索了德性伦理的资源,因此我们看到了印度教美德的优点(1),佛教的美德(2),伊斯兰教的美德(3),道家美德(4)等。 当然,在这最后一个方面,最重要的是研究儒家的美德和道德。 2007年,有三篇关于儒家美德研究的英文专着(5),研究论文数不胜数。 我自己对美德伦理的研究主要集中在儒家传统上,但我关注的是儒家传统对当代美德伦理的贡献,包括回应其他伦理对美德伦理的批判,有助于西方哲学传统的发展。出现的美德伦理避免了自身的缺陷,并且作为美德伦理对伦理甚至其他附近哲学学科的可能贡献,并且没有更多的灵感来论证儒家伦理是美德伦理。 这对儒家伦理与美德伦理的关系主要没有争议。 事实上,在这个问题上存在很多争议。 虽然很少有人想说儒家伦理是功利主义(1),但在学术界,尤其是受当代新儒学影响的中国学术界,仍有许多学者认为儒学是康德主义的道德理论。仍然有许多人认为儒家思想不属于西方三大主流伦理学派中的任何一所,而是一种独特的伦理道德。到目前为止,我还没有参加过这样的讨论。我认为这样的讨论具有一定的意义,但它对儒学的发展或美德的发展没有多大贡献。其次,我也相信,即使儒家本身不是一种美德伦理,但这并不意味着它不能促成美德伦理,这就是我所关心的。 但是,我最近有机会参加南乐山新书《善一分殊》(2)的讨论,促使我思考这个问题,并觉得有必要解释儒家伦理是什么样的道德伦理。 。 Nanleshan的《善一分殊》书是一系列论文。根据南乐山自己的论文,这些论文围绕着三个主题,其中一个主题是“儒家可以被视为一种有效的道德伦理”。观点并对此观点表示怀疑。 在详细讨论这些怀疑之前,我想从前面简要解释,在什么意义上,儒家伦理是一种美德伦理。 二儒家伦理作为美德伦理 在现代西方,美德伦理一直与道德和结果主义(特别是功利主义)相提并论。 首先,道德和后果理论的共同点之一是,他们关注的是行为的对错,要么是基于道德原则,要么是基于道德原则的后果。相反,美德伦理的特征之一是其主要关注点。这是演员的好坏,也就是说,它是什么样的角色,它是美德还是邪恶的。 (3)例如,Hursthouse列出了美德伦理的五个特征。:(1)它关心的是演员而不是行动; (2)它关心(存在)而不是做(做)(3)它问“我应该是什么样的人”而不是“我该怎么办?” (4)以人格特质的概念而非义务的概念为第一要务; 5)它认为道德规范不能提供一套规则来为所有具体行动提供指导(4)。 虽然这些摘要是粗略的,但除了第四点,这与我们将在下面讨论的美德伦理的第三个特征有关,其他四个点实际上说明了我想从不同角度强调的美德伦理的特征。 。根据这个特征,我们可以说儒家思想是一种美德伦理。 例如,孔子有一句名言:“道是权力,惩罚是气,人民免于羞辱;道是道德,气是礼貌,耻辱是和谐的”(5)。 显然,孔子的关注不是普通人的行为,因为他们的行为,无论是在“道治,惩罚”的情况下,还是在“桃之智,七之之力”的情况下,没有区别。 这两种政治制度之间的区别在于人民的性格,在一种情况下是“无耻的”,在另一种情况下是“可耻的”。 孟子对演员的这种关注更为明显。 孟子说“1717b明明在赃物中,由人道检查,仁慈和正义,而非美德。” (6)从行动的角度来看,“正义”或“仁与义”没有区别。不同之处在于演员。 在“仁慈和正义”中,仁慈和正义只是这个行为者必须遵守其行为的外在尺度,标准和原则;在仁慈和正义中,仁慈和正义已经成为这个人的内在美德。 因此,儒家思想更关注一个行为是否符合道德原则,或者它是否产生了良好的结果,而是一个演员是否过着健康,完美,特定的生活。 (1)因此,孟子强烈地强调暧昧,羞耻,辞职和是非,并认为它们是仁,义,礼,智的四大美德。 如果一个人失去这个“四端”,孟子并不担心这个人的行为会违反道德原则或产生不良的社会影响,而是这个演员失去人性而变成“非人类”。 在孟子看来,犹太人的“四端”有四肢,四肢丢失。人有缺陷。同样,如果他们失去了“四端”,他们就会有缺陷(2)。 不仅如此,在孟子看来,“四端”是一般的,四肢是小身体;小人体是由人类和动物共享的,并且通常是人类独有的,所以一般的伤害比小身体的伤害更严重。 其次,在大多数情况下,有德行的人和遵守道德原则的人以及考虑其行为后果的人都会这样做。具有美德的人的独特性在于他的行为的自然,优雅和自发,以及能够找到它的乐趣。 正如斯塔特曼指出的那样,“一个有美德的人”自然会做正确的事情,而不必与任何情绪,自然倾向或性格作斗争,没有“心理”和“身体”或“理性”和“激情之间的冲突”(3 )。 安纳斯还说,“古典美德伦理的一个特征是,一个人的特点是在做正确的事情时没有相反的自然倾向这一事实”(4)。 显然,儒家思想也强调了这一方面。 在回答学生关于“孝道”的问题时,孔子说“色彩难”(5)。 也就是说,当一个人为父母做事时,他必须要满足于脸,并且能够取悦他的眼睛,他必须愿意,也就是说,没有相反的意思。他的心脏,他需要克服,他不想为他的父母服务。 在另一个地方,孔子哀叹道,“我没有看到像淫荡的人那样的善行”(6)。 这也表明孔子认为,只有美德是不够的,必须快乐,自愿,自然地完成。 在这方面,孔子也说过,“知道的人不如善良的人,善的人不如那些快乐的人”(7)。 这里最高的州是音乐。 当孔子说道德修养应该“在诗歌,礼仪和音乐中得到提升”时(8),它强调了在做道德事物时与音乐相关的自然和幸福。 在这一点上,孟子进一步解释了:“乐智之,Le Sis(仁义与正义),音乐诞生;生命是邪恶,但邪恶,但手中的舞蹈谨慎。 (9)当孔子说他七十岁时能够做他想做的事情时,尽管Le没有出现,最好用他来描述一个有德性的人的性格,安逸和幸福。在美德。 与道德和后果理论相比,美德伦理的第三个也是最重要的特征是德性在这种伦理中的首要地位。 这里强调的是美德在美德伦理中的首要地位。一方面,道德和后果理论也可以说是美德,但美德在这种伦理中只具有次要和从属地位。 例如,在道德主义中,有德才的人是愿意遵守道德原则的人。在这里,道德原则是主要的;在结果主义中,有德才的人是想要产生最好结果的人。这是第一要务。另一方面,道德伦理也可以说道德原则和后果,但它们都是从属于美德的。 下面将针对南乐山的一个问题提及对美德伦理后果的担忧。 在道德伦理中,不仅道德原则被用来帮助人们获得美德并成为美德,而这些道德原则本身也来自于美德。 例如,从诚实的角度来看,我们可以构建道德规则,如“说实话”和“不说谎”。 从这个角度来看,我们也可以说,在儒家伦理中,美德是至高无上的。 儒家思想并没有要求我们做这个或那个事情,而是要成为一个成年人,一个绅士,甚至一个圣人。 这里所谓的成年人,绅士和圣人实际上是仁慈的人,即那些拥有仁慈(包括正义和道德)的人。 当然,儒家思想也非常重视礼仪规则,这相当于道德的道德原则。 然而,首先,这些儒家的仪式规则是为了帮助人们成为仁慈的人,即仁慈的人,他们对真正的仁慈(如七十岁以后的孔子)毫无意义。 这并不是说这些仁慈的人可能会违反,但这些仁慈的人不需要仪式来规范他们的行为,因为他们可以做任何他们想做的事情。 此外,这种礼仪规范最终源于美德。 承昊说:“神圣的人爱上了仪式。” (10)根据承昊的观点,人的情感来自人性。如果一切都在中间,那就是内疚,羞辱,辞职和是非,但情绪也是太多或者没有。 圣人将根据情节情绪制定礼仪并规范人,使情况不会太晚或太晚。 礼仪规则是根据人的情况制定的,人的条件来自人性。人性只是仁慈,正义和道德的美德。因此,这些规则最终源于美德。 三美德伦理并没有南乐山所担心的毛病 据此,我们可以说儒家伦理确实是一种美德伦理。 那么为什么南乐山对这种观点持怀疑态度呢?一方面,由于他自己,道德伦理存在儒家伦理所没有的一些问题,所以作为一个好的儒家,他不想描绘儒家思想。对儒家思想的美德和道德美德感到困惑。另一方面,他认为儒家思想具有一些在美德伦理中找不到的优点。因此,作为一个优秀的儒家,他不希望儒家思想因儒家思想的特征而失去原有的优势。 我在本节讨论前者,后者在下一节讨论。 南乐山认为,道德伦理存在两个主要问题。:主观主义和个人主义。 关于前一点,他认为美德伦理“主要从主体的角度处理伦理,强调主体的道德品质以及通过传统和经验获得这种品格的方式,而忽略了对善或物的客观分析。坏“(
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