冯达文:试论道家的“平等”观

来源:未知 作者:未知 时间:2018-09-12
孔子在先秦时期建立并由孟子推动的儒家思想并未涉及“公平”和“平等”等权利。 《论语·季氏篇》有一个声称:“邱也闻到有一个国有家庭,他们患有不平等并且患有不安。 封面上没有贫穷,也没有遗漏。 1“根据孔子的说法,这是一种批评,即姬拥有陆的一半领土,并且还想砍掉属于陆的辅助部长的一小块土地。 但是,由于孔子被提升为“普通国家”,人们常说孔子有“一切富人与穷人”的思想。 即便如此,孔子只是对政客的要求,不论个人的权利如何。 孔子和孟子并不十分清楚自己的权利。 孔子和孟子没有权利去了解。这不是他们的缺点,而是因为:适合所有人。他们认为他们应该只关注“仁”和“仁”的贡献。反馈,因为它无意向别人询问如何平等对待它。 换句话说,儒家思想和儒家思想有意履行义务,无意识地寻求权利。 而“仁”和“仁”如何得到支付和推动,它不可避免地与亲近,上下,上下之间的区别有关。 正如孔子所说,“绅士与绅士结婚,然后人民在仁慈中繁荣”(《论语·泰伯》),而孟子说“亲吻和仁慈,仁慈和爱心”(《孟子·尽心上》),就是认识亲属的近亲属它的合法性不禁让人承诺“爱情是坏的”。 一旦这种差异与权力相关,它甚至会滑落以确认水平规则。 儒家思想后来受到批评。 这意味着当涉及“平等”时,有必要消除远距离和近距离之间的区别,并且可以建立上下两者之间的差异。 从这里开始,道家学派开辟了自己独特的理论建构和“平等”,“公平”的价值追求。 其次,由老子发起并由庄子发展起来的道家理论体系无疑不是为了确认“平等”和“公平”的概念而设计的。 它源于春秋战国时期社会的强烈动荡以及动荡原因的反映。 春秋战国时期社会的激烈动荡是老庄人民欲望的释放造成的,这种情绪因情报的开放而加剧,冲突的加剧和残酷的表现更加严重。战争。面对这种情况的实际情况,老子认为孔子有效地用“仁”和“仁”来拯救世界。 他追求摆脱混乱世界的祸害,生活在隐居之中,观察世界的变化,并对改变世界持批判态度。 在这种追求中支持他的是他的形而上学 - 宇宙论,“没有”作为“道”。 老子称:“世界上所有的东西都诞生了,没有出生”(《老子·四十章》),这句话证实了这种形而上学 - 宇宙论与“没有”作为“道”。 老子将“无”称为“无”,意为“道”3,这意味着只有当心态被称为“无”时,才有必要解决。 而宇宙的演变,“道生义,一生一生,二生三生,三生万物”(《老子·四十二章》),据说在矛盾的处理中逐渐分散,受到矛盾和冲突的影响而失去真实真相,被设备使用。 该设备的使用不仅仅是“Pak”的含义,而且没有实际意义。 《老子·二十八章》称重:“Pak是仪器,圣人是统治者。” 王弼注:“朴,真的。 真散是一百行,不同的类,如果设备也是。 由于它的分散,圣人是官方。 要善于老师,不要对资本有所改变,要改变习俗,并回归同样的道路。 《老子·三十二章》也称为:“有一个着名的名字,名字也可用。丈夫也会知道,知识可以被忽略。” “王伟笔记:”“开始,就是当Pu是官方的时候。” 系统的主管,你一定不能说出名字,设置荣誉,所以它很有名。 在过去,我会争取圆锥刀的结束,所以我不知道这个名字。丈夫也会知道&者;另外,如果名称是数字,则规则的母亲也会丢失。唉&也。 “老子和王朔的参考文献都是指”普三“的”特殊“类别和各种作品(名称和官员)的每一件事,只是一种一种工具性的”使用“并没有真正做到感。 因为世界上的一切事物和世界的设计都没有真正的意义,所以它们应该从没有价值的角度来分包。在这里,我们可以看到老子依靠形而上学​​ - 宇宙论支持“无”作为“道”,并且能够从世界的混乱中退出,提升并追求自己的价值追求;没有“道”级别的东西。在世界的世界里,因为世界不再是远亲和近亲的价值,你可以采取公平的态度;从公平的态度到万物,万物如何发展,恰好是自然的。 《老子·十六章》称重:“五十个物体,每个物体返回其根部。 归根结底,这是一种回归生活。 重复的生活,往往知道,往往不知道,发誓。 知道常荣,荣乃功,龚是王,王乃田,田脑道,道乃久,没有身体。“ 老子在这里指的是返回(或提及)“dao”(“none”)的等级,即返回“安静”和“正常”(未改变)的等级,它将返回包罗万象,所有人都以公平的态度对待世界上所有事物的水平。 《老子·五章》也被称为:“世界并非仁慈,所有的东西都是鬣狗;圣徒不是仁慈的,人民就是狗。” 这也指的是所有事物和不再是近亲的人的情感态度和价值观之间的区别。 《老子·二十五章》“人类法,地球法,天堂,法律,自然”,《老子·五十一章》“道的荣誉,美德的高尚,丈夫的生活往往是自然的”等等,也指的是主观我喜欢对待一切,只根据自然的本质 - 事态。 这也是对所有事情都应采取客观和适当态度的确认。 显然,老子已经表达了在世界上所有事物中对待“一切”和“平等”的意图。 但是,它没有被标记为“一体”和“共同”的概念。 当我来到庄子时,这些概念得到了明确的体现。 三庄子认为,世界上各种各样的差异和区别都是由人们对自身认知或价值的需要所决定的,因此它们无法建立,也没有意义。 首先谈谈认知。 庄子揭示了人们的认知是不可靠的。 世界上的一切都被置于彼此对待的关系之中。 然而,这种关系是复杂多变的,彼此如何区分?庄子说,:只不过是一无所获。我从那以后就没见过,但我知道。 因此,正因为如此,这也是因为他......这也是他自己的,他也是。 (《庄子·齐物论》)庄子在这里说:“谁知道该等什么,等待它的人还没有修好”(《庄子·大宗师》)。 由于认知的对象本身是不确定的,认知的可靠性如何可能?认知不仅需要成为认知对象,还必须是认知主体。 在现实世界中,人们经常看到不同的人,不同的认知主体和不同的认知主体因不同的角度而有不同的理解;即使同一个人和同一个认知对象面对同一个认知对象,因为情境的差异也会有不同的理解。 但是,在哪种情况下给予什么样的人是承认?庄子说,:是以道教为基础的,没有高贵;鉴于事实,贵族不在自我中;鉴于其差异,由于它们的大小和大,所以一切都不大,因为它小而小,那么一切都不小。 知道世界也是糯米,知道山的尽头也是山,那么差别就是藜矣。 (《庄子·秋水》)庄子在这里说,认知角度的差异存在认知差异。 庄子说:要知道邪恶的生活不混乱?知道邪恶的邪恶,不知道邪恶。艾峰的儿子李志基也是金国的开头,啜泣和舔。 至于国王的办公室,他和国王都在床上,吃着食物,后悔哭泣。 对于恶人,死者,出生之初不要后悔吗? (《庄子·齐物论》)庄子可能对李姬入宫前后的不同情感有不同的看法,其目的是揭示同一个人。同一主题在不同背景下有所不同,以揭示认知的不可靠性。 说出价值。 庄子认为,善与恶,善恶之间的区别实际上更具有真正的意义。 例如,他说:人潮湿困倦,但腰部部分死亡。这很尴尬。木制的地方充满了悲伤和悲伤,蝎子真的很尴尬?...歌手是人的美丽,鱼是深的,鸟看到高飞,麋鹿看到决赛,四个是熟悉世界的真实色彩? (《庄子·齐物论》)也就是说,由于不同的主题对于正确的(在正确的地方)是好的,颜色的美(正面颜色)是什么,视图极其不一样,即看价值判断的绝对主观性。庄子还编造了“狙公芧芧”:“狙公芧芧,曰:”三至四的故事隐喻。 &安培;者;人群很生气。 曰:'但它是四和三。 &安培;者;每个人都很开心。 这个名字不会丢失,但会使用愤怒,也是因为它。“ (《庄子·齐物论》)“名字没有丢失”意味着每只猴子的收入实际上是相同的,“使用愤怒”意味着没有任何理由判断该值。 价值的次级判断没有实际意义。 由于人类世界中的所有认知和价值判断都是不可靠的,没有实际意义,所以它们都是通过“教导他们的心灵”来实现的,并且它们是为了实现个人功利目的而实现的。但是,为什么我们要纠缠世界在是非之间的斗争,无论好与坏?庄子能够像老子这样肮脏的世界提升和追求他的精神追求。 。 庄子痴迷于“度假”。 “自由旅行”的领域是通过“无自我”,“被动”,“无名”,以及放弃世界各种名称来实现的。 一旦我们抛弃了世界上各种各样的竞争,升级了我们的精神追求,然后看着这个世界的次级判断,那就毫无意义了。 在“齐武”的基础上,庄子反复指出,:指的是非指的非指称的非指称非指的是指非指的非指的是非马的大部分,不到非妈妈马也。 天地也是一根手指,一切也是一匹马。 还有人说:本质上是自然的,并且该对象本身就是可用的。 因此,这是责备和亵渎,李石和西施,恢复奇怪,道路是一个。 它的要点也是,程也;其程也,废也。 什么都没有完成和破坏,复活就是一个。 魏大志知道一个。 (《庄子·齐物论》)这就是说,彼此之间的区别,世界上的事物和世界的毁灭是无关紧要的,它们都可以是一体的。 也就是说,他们都可以在“齐义”或“齐平”中看到。 《庄子·天下》庄子的思想被称为:对世界的概述是混乱的,而不是壮语。 谣言是文严,事实是真的,寓言很广。独立于天地的精神,不是无视一切,不是谴责是非,对世界。 ......这本书也是弘大,深陷尴尬;它的俞宗,可谓是一个厚重的船长。 虽然它应该以同样的方式解决,但它取之不尽,而且并不尴尬。 也就是说,一方面,由于世界浑浊的深刻感,庄子努力将自己的价值追求提升到“天地独立与精神”的境界。 另一方面,在达到这个领域后,你可以“不要偷偷摸摸一切”,不要区分所有的好坏,并相互平等。 所谓的“它应该通过解决方案来解决”意味着它可以在一切中被接受以响应所有事物的变化,并且是宽容的。 庄子的“齐武”“一体”理论进一步拓展了老子的“公平”和“平等”意图,这种意图隐含在万物的完美概念之中。 庄子庄子对社会的激烈动荡持批评态度,关注其精神追求的向上发展;公平的感觉和团结的概念是在他的精神追求得到提升后,对世界上所有事物和人员的适应性。态度。 他们对利用这一概念积极构建现实社会不感兴趣。 以老子的自然思想为出发点的黄老思想,试图将老子在社会和文化中的批判地位转变为积极建构的地位。 相应地,“公平”,“公平”和“平等”的概念也被认为是积极建构社会和国家的概念。 《管子》,《内业》,《白心》(上下)《心术》,被学术界评为黄老早期思想的代表。 《内业》标题:“上帝是对的,房东是平的,男人很安静。” “世界上对地球和地球的”积极“和”平坦“概念的吸引力在于提出”积极“和”扁平“的概念。 《心术下》称重:“圣徒是自然无私的;如果没有,则没有私人负荷。 私人,混乱的世界。“ 这是无私和无私概念中“公共”和“扁平”的理由。它似乎是现代西方流行的“生活平等”的概念。《管子》人们认为治理国家的圣徒应该是有效的,即“公共”和“扁平”的概念被引用作为治国的基本思想。 删除《吕氏春秋》,更多《贵公》,《去私》和其他专着“公平”和“非私人”是治理的主要观点。 《贵公》写道,世界面前的圣王统治:,必须是第一个公众,公众是世界,平; 试图看看尚志,世界上有些人是傲慢的,他们必须公开,他们的损失将是部分的。 主也是出生的,并且出生在公众面前......世界不是一个人的世界,世界也是世界。 阴阳的总和不长;下雨的时候,它不是私人的;所有人的主不是一个人......所以老人是公众的。 天和地都很大,孩子们都出生了,佛也都是弥补的。一切都是由它自己制造的,它是有利可图的,但它不是开始。 这也是三位皇帝和五位皇帝的美德。 这也是天地阴阳的“公共”,人们认为只有“公众”才能获得世界。 “公共”和“扁平”之间的关系对于“公共”可以是“平坦的”,对于“公共”则是“公共的”。 “平”是平等的。 因此,正义,公平和平等是同一层次的概念。 而这篇文章称为:“世界不是一个人,世界也是世界。” 这种“公平”的概念被推向了极致,反映了中国古典文明的巨大创造力。 “公平”和“平等”的概念必须体现在不同学派,不同理论和不同利益的包容性上。 《吕氏春秋·十二纪》在强调政治运作和生活安排应该符合天地变化的规律,自然界,一年四季,在理论认识方面,人们认为春天应该被介绍给道教。帮助“盛”;在夏天,当你谈到“长”时,你可以引入儒家思想来帮助“培育”;在秋天,你可以“收到”,你可以介绍家庭和军队,以帮助“接收”;在冬天,如果你“隐藏”,你可以介绍墨水。儒家和其他家庭用来隐瞒“隐藏”。 因此,卢子德被指控为“混居之家”。 这表明Lvzi对每个家庭都采取“平等”的包容性立场。 在国家机构建设中直接运用“公平”和“平等”的观念,是一个深受老子和黄老寺影响的法家。引入黄老思想作为法国知识资源的主要人物之一,当时的数字是谨慎的。 根据《庄子·天下》,谨慎的团体主张“齐万武是第一个”。 其索赔:无法携带,且地面无法覆盖,大道无法争辩。 知道一切都可用,有一些东西,所以曰:没有偏见,教学不是,道路是无遗嘱的。 据“齐万武”原称为庄子。 庄子通过认知反思和消除万物之间的差异来确认所有事物的“同一性”或“统一性”。 谨慎等待人们说他们略有不同,但他们承认天地的一切都有差异,每个人都有事可做。人们不应该在价值上进行分包合同和选择,而应平等对待它们。在宽容的意义上,它被称为“相同”和“一个”。 《庄子·天下》另外,提倡“放弃知识去自己,但不要尴尬”是明智的。强调的是客观地检验所有事物,并在没有主观偏好的情况下对所有事物做出主观选择。 对所有事物最客观公正的对待是一切都遵循普通法。 因此,谨慎地拨打:,所以国家的道路,法律不是私人的,君君不光彩。 人民在国王中,这件事就违法了。它也是该国的大道。 (
澳门皇冠首页 |  澳门皇冠手机版概况 |  中心通知 |  中心讯息 |  中心成果 |  飓风论坛 |  人才培养 |  澳门皇冠登录动态 |  景德书讯 |  招生信息
您是访问本站的第 位嘉宾
版权所有:澳门皇冠手机版澳门皇冠首页登录✅✅ 电话:0731-88872593 地址:长沙市麓山路36号 邮政编码:410081