李巍:早期中国的感应思维——四种模式及其理性诉求

来源:未知 作者:未知 时间:2018-05-08
在早期中国思维方式的研究中,有一种非常流行的观点认为,中国人不把世界视为一个可分割的对象,而是一个具有动态相关性的有机整体,所以与西方的“分析思维”相比,中国人的思想是更多的是“互联思维”。 (参见Needham,第347-348页; Graham,第1-5页; Schwartz,第472-477页。)这可以理解,也许在质量上并不差,但因为“联想”的概念几乎包罗万象,它被描述为中国思想过于宽泛。 事实上,强调中国思想的重新联想并非不可能,但必须紧接着归纳。 因为归纳不是相关概念的必要内涵(参见亨德森,第22-28页),至少在中国早期,它是人们想象和谈论“联想”的基本模式,可以分为四个类型:(1)明智的反应公式是从A反应的角度理解外界对事物的影响; (2)感知反应,即A作用于B和B并理解事物的角度。如何影响外部世界; (3)和蔼的契合是要理解事物如何从A的角度和相反性质的相反性质相互补充; (4)呼叫感与A及其相似性相同。了解事物的同步方式。 这四种归纳思想并不是原始信仰的常见思想,而是中国早期思想在天,人,天之间交流的“理由”的重要基础。 因此,“归纳思维”不仅是“相关思维”的确切形式,也是中国人表达理性诉求的重要载体。 一,信仰与理性:归纳思维的兴起在东西方文明中,有大量证据表明感官思维是一种从属信仰。 特别是在人类学家眼中,人们认为非接触物体具有空间分离的作用,这是早期巫术的基本前提。 (见弗雷泽,第20页)那么我们怎么能想象古代中国人用这种思维方式说话呢?要回答这个问题,关键是要从中国早期信仰和理性的背景来考察感官思维的兴起。 不可否认的是,它最初是原始信仰的附属物。例如,商人的第一个祖先据说是他的母亲Jane Deventing的蛋,它是由感应产生的(参见《史记·殷本纪》);周人的祖先据说是江源的母亲踩着巨人的脚印。见《史记·周本纪》)。 有许多类似的故事,其原理概括为《列子·天瑞》为“没有感情的妻子”和“没有怀孕”,这就是所谓的怀孕神话。 一些研究人员认为,怀孕神话是原始邪教与至高信仰相结合的产物(见邹昌林,第254-255页),所以人与神奇的感觉是天堂或上帝的归纳。 然而,在三代命运的信念中,除了怀孕感之外,它主要是天国君主的感觉,应该受到奖励和惩罚的启发。 如果这个人“只有天空的美德”和“真诚的感觉”,那么就有“皇帝的生命”的感觉(《尚书·大禹谟》);如果君主腐败,蝎子“生气”,并有“命运”(《尚书·泰誓》归纳。 后一种归纳,如殷帝武夷射击,当天被雷霆杀死(见《史记·殷本纪》);暴虐的暴政,“邪恶的瘟疫毒药”(《尚书·微子》),并由吴国王“祝贺”(《尚书·泰誓》)。 可以看出,三代革命的合法性通过感官思维得以体现。 对于西周建国而言,治理体系中“尊重”的思想也是感官思维的产物。 比如国王搬到首都罗松,赵公诫“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“” “”“”“”“”“”“”“”“” 因此,在尊重天国命运的主要方面,“不服从和道德”的意识是对君主制的崇敬感。 换句话说,“命运”在某种意义上被发送。 因此,可以说感官思维最初是为了原始的信仰。 然而,人们对东周时期的归纳关注较少。如果它与早期天明概念的褪色有关,它也可以从相反的方面证明,感官思维只是对原始信念的依附。 然而,以这种方式看问题会使以下事实悖论,即通过对东周学派的理性精神的研究,服务原始信仰的感官思想并没有消失,而是在战国末期和秦汉末期。是神秘主义的复兴和理性精神的倒退吗?也许可以说,在过去的几百年里,傅睿已经发出命令和灾难,各种神秘主义和人文意识已经渗透到世界各地。反过来,这与君主权威的实际政治诉求有关,如《吕氏春秋·应同》,“大蟑螂”,“草木秋冬不杀”等,是古井的“皇帝的归纳”愿意”;0x9A8B]大量的“天环”,它是人民灾难的指导或警示。 但问题在于它强调的是,古井灾难的神秘感觉并不是所有的感官思维,甚至是异端邪说。 因为从文学的角度来看,当时更多的注意力集中在自我修养和政治的影响以及人的吸引力的确定,对象的变化的诱导和存在原则上,以及诱导与天上同步的同步。 这些显然超出了信仰的范围,是道德哲学,政治哲学和自然哲学的主题。 如果你完全意识到缺乏理性精神,你怎么能进入意识形态世界的视野?因此,将战国时期秦汉时期的感官思维盛行视为神秘主义的复兴,实在太简单了。这不仅否定了东周学派推进理性进步的成就,也抹杀了传感思维本身的理性诉求。 这种诉求,如果总结为从归纳的角度提供对个人,群体,甚至天地的合理解释的愿望,都有自己的现实机会。 正如文献所看到的,战国的归纳思维的兴起始于强调声音的诱导和气的诱导。例如,《汉书·五行志》说“同样的声音,相同的气相”,是当时思想思想的流行口号。 它反映的是当时人们的思想,即无论秦帝国还是汉帝国,尽管该制度已经实现了“汽车,同一文本,同一文本,同一条线”的统一。 (《易·乾·文言》),但常年由战争引起的社会心理创伤尚未愈合,因此虽然有各界人士,但没有情感纽带来维持统一的统一。 因此,对于世界的稳定,没有什么比使用温暖,柔软的东西来聚集人们的心更重要。 意识形态界强调,“同一个声音,同一个气相”,正是考虑到这一点。 可以看出,战国秦汉时期归纳思想的兴起具有不可替代的历史意义,即从归纳的角度来看,最合理的大统一的普遍联系。 然而,在感官思维盛行之后,它不仅局限于解释人员,而且还局限于天堂和天堂。这足以说明感官思维摆脱了原始信仰的束缚,其在非信仰领域的应用是中国思想的主流。 然后,让我们仔细看看四种感官思维模式的内容以及它们如何服务于理性目标。 二,感觉反应:如何提前接受反应意识,原始信仰族群女性祖先孕育怀孕的神话,就是这种模式的组织。 然而,就这种思维的使用而言,它不是人与奇迹之间的关系,而是人与异物之间的关系。 如《礼记·中庸》,所谓“人的诞生之所以是性质;性的总和是天生的,归纳的结合,自然不是自然的事物”,作为其中之一最早用例的“归纳”复合词,是指受到物体自然反应影响的人。 根据蝎子的说法,这种反应说:“眼睛好,耳朵好,嘴巴好,心脏好,......很自然,不等未来的人也是生来的“(《荀子·正名》),是欲望,《荀子·正名》更具体地说,它被概括为”生命安静,天空的本质也是;感觉是动人的,性欲的欲望也是“ 。 可以看出,在战国时期的秦汉时期,反应意识的感官思想被广泛用于解释人们受外界影响的情况。 下面,主要是儒家和道教。 我们将看到这种思维的目的是解释理性的做事方式。 我们先来谈谈儒家思想。正是因为欲望才是观察人们感情的欲望的中心。 因此,当涉及到“性”的“感觉和自然”时,特别强调的是“伪”(《乐记》),即“不能做事,而是等待然后”,是干涉“性”与“伪”感官的情绪反应。 然而,作为一种干预手段,“伪”不仅仅是一种仪式,也是一种音乐。例如,由蝎子说的“学习音乐”(《荀子·性恶》)是对音乐的吸引力。 怎么引导呢?核心仍然是归纳的,例如《荀子·乐论》所谓的“人类心脏的移动,物质制造它”。 。 。 。音乐,灵魂的声音也在诞生,心灵的根源也是人类心灵的对象,“是人体活动的核心活动,活动的核心必须塑造在声音中,然后是欲望你必须首先治愈心脏,统治者必须首先治愈声音,并且可以说具有“善良的人的心脏”和“触动深处”的音乐。音乐对人类心脏的影响是通过感应来实现的。 例如,蝎子说“悲伤是触动的,愤怒是正确的”(“声音触动和反应”(同上),这是因为人的心脏应该感受到不同的声音,并且会有反应血与气,然后是音乐教育激情的气质是“使阴声......足以触及人的善良”,最终达到“血与平”的状态(同上)。 显而易见,儒家对音乐教育概念的解释是基于一种对情感作出反应的思维方式,其理性诉求指向人类欲望的控制。 例如,在蝎子指出“罢工和触摸”和“发声和触摸”的不同结果后,他强调“唱歌和唱歌应该像善恶一样,所以绅士应该谨慎行事”(同上) ;《乐记》也强调情感,愤怒和悲伤的感觉应该基于紧迫感和柔软感,但它是由异物引起的(“非性欲,感情和动作”),所以有必要“小心”。——理性的态度对事物的感觉有所反应。 关键是要建立人的自治。 例如,孟子,即人类所看到的生理能力,当它应该受到客体感的影响时,就没有自主权,因此有必要强调心灵的主导地位,以防止“物质的存在”。介绍“。 (参见《乐记》)但是,这种自治的建立不是为了避免性行为,而是为了在合理的范围内控制人类欲望对物理意义的反应。 正如《孟子·告子上》所说,“事物的涌入是无限的,人类是无辜的,无情的。 那些也是人性化的人,他们摧毁了天堂和那些贫穷的人,也使用“自然理性”作为事物感的合理性标准。 然而,正是因为“触动事物是无限的”,“天力”的实施依赖于“善恶”的控制,以避免“人的事物”的处境。 可以看出,儒家思想关注的是物质意识,核心是解决人类欲望的合理性问题。 再看看道教。 上面提到的蝎子从气体的角度讲述了人们对物质感的反应。这种谈论问题的方式主要来自道教。 如《乐记》所谓的“气也,虚和物也”,是气的意义上的主体。 然而,道教的“气”主要不是生理性的血气,而是气体的传统气体,气体具有物质和精神属性。人们在物质性方面是明智的,例如所谓的“感受心灵,智慧,形成,本质的美妙”(《庄子·人间世》),是明确的,类似行动的反应的出现;就其灵性而言,“事物与上帝是一样的,运动也是已知的”(《淮南子·缪称训》),即内在的,精神上的反应。 但无论何种反应,道教都认为它是自然的;因此,它得到了肯定和赞赏。 因此,与儒家思想的物质意义上的人为干预相比,道教必须消除所有人为因素。 从这个意义上讲,“感觉然后”可以说是道家“无为”概念的另一种表达。 然而,道家学派的“无所作为”不仅是身体的实践,也是君主南方的技术。 考虑归纳还有两个方面。 庄子学派描述了“真实的人”,是对自然人的培养。 在口号下,“感觉然后应该”是教派。据说“有一个道主,无处不在,如果无知的话。” 它的道歉,如果没有。 静态原因的原因也是“(0x9A8B)”。 这种“安静的理由”是一种模拟感应设计,也就是说,它可以像一个真实的人,它可以像一个真实的人。 其实质是将“不作为”从物理学家的实践转变为对国王统治的操纵。 这项练习强调放弃主观预设和权衡取舍。它完全基于“安静”的态度。它确实具有“四海人民了解真相”(同上)意图的不可预测性。 但道教强调“给予名称,做正确的事,做到这一点的方式也是”(同上),也就是说,统治者不那么主观,以便让他们更多地依赖名字确保权力的句子。合理使用。 因此,儒家和道家的感性思维虽然注重不同,却具有鲜明的理性诉求。 总之,从反应的角度来看,处理事物是一种合理的方式。 三,感觉反应:如何维持系统再看反应思维感。 前面提到的君德的耸人听闻的信仰,应该以惩罚的回报为基础,以这种方式组织起来。 然而,依靠神灵命运的感官思想仍然存在于东周子学派中。 例如,孔子尽管有自然天堂的概念,却相信对人类事务的意志的情感反应。(见《淮南子·原道训》中的《管子·心术上》《论语》)关于博健《八佾》卢鲁公在孔子问干旱,儿子问“邦达干旱,严在监狱和道德中丧生”,也以人为本质疑命运反应。 (见王中江,第114-115页。)这种想法在墨子中更为突出。他认为“天气寒冷炎热,雪霜不时,......这一天的惩罚也是”(《雍也》)。 但总的来说,上述关于众神命运的感官思想在思想流派中逐渐被削弱。 比如《鲁邦大旱》在愚公移山的故事中,愚公及其后代的坚持,使“蛇之神闻起来,害怕它,告诉皇帝,皇帝感到诚意,两个儿子的生命是负。” ,一个东,一个南。“ 虽然从情感归纳的角度来看这仍然是一个故事,但值得注意的是,天皇“感受到他的情感”不是由愚公直接“感觉”,而是来自僵尸神的ob告。 “皇帝上帝”(《墨子·尚同中》)是不同的;此外,僵尸得知愚公移山也没有受到启发,但他听说这也与墨子的“深溪柏林......有所不同(《列子·汤问》)。 但最重要的是,愚公移山可以触动上帝并得到回应。这不是移山的动作,而是行动背后的“诚实”。它的本质是道德感和反应。 只有在早期的信仰中,道德归纳仍然依附于众神的命运,如《诗经·皇矣》包含幼苗,并赞扬其“唯一的美德,没有深远的影响”,“真诚的感情,矧z有幼苗”,我相信承德能感受到皇帝,感受到人民。 但是对于《墨子·明鬼下》的话说“真诚”,“主动”和“不相信”“不动”,《尚书·大禹谟》的话“只有世界是真诚的,才能成为”,主要是因为承德人民的号召,显示了对道德归纳的理解已经开始摆脱原始信仰的束缚。 有趣的是,这种理性化的道德归纳理论在秦汉时期得到了强调,其中迷信是普遍存在的。 例如,董仲舒,他称之为“废除道德教育”。如果惩罚不在中间,那么邪灵就会诞生;邪恶的灵魂会在较低的地方积累,怨气将在上层,阴阳将是迷人的。 这场灾难也是由“(0x9A8B)”引起的,这是将“灾难”理解为政治不稳定造成的机械连锁反应的终端。 因此,它似乎神秘地诱导了上帝对现实的意志。实际上,它强调了君德的重要性。汉王府之后,所谓的“王贵,天通静,心有思想,用心,有声无声。天空在变。 。 。 。是自我的感觉,反情欲的欲望,而不是直的。“这也是上帝的意志的反映,是君德引起的机械反应。最后,即使是”上帝“的外衣也会被摧毁。 可以看出,虽然“灾难”是一种自然的下降,但其发生的决定因素并不在天空,而在于人。 (见徐复观,第370-371页。)也就是说,虽然它是对人类和天堂的神秘感,但它取决于人们的道德感。 在削弱命运感和强化道德的同时,这种趋势不仅体现在动荡中,也体现在古井信仰中。 例如,董仲舒说“天瑞应该是真诚的”。 ......都有善行的效果(“《孟子·离娄上》),刘翔更清楚地表达了”人们可以搬到里面,人民必须感动......从风中旷野,凤凰林香舞,微观物体和咸咸的地方“(《礼记·中庸》),显然并不是真的相信”真诚“可以吸引凤凰麒麟,而是强调人民的“应该动起来。” 因此,在道德意义上,无论如何渲染人类的感情,触及超自然力量,我们都无法避免人们的影响和灵感。 后者也是儒家德治的核心。 例如,孔子称之为“绅士的美德,小人的草”。 草地上的风,必须是“(《汉书·董仲舒传》),董仲舒说”国王在世界上有一个明确的美德,那么四方都没有回应风化“(《汉书·董仲舒传》),这是作为一个人的道德理解的德治,四个海风从道德反应的“回应”。 然而,在秦汉时期,儒家思想不仅仅是道德,也是道家的倾向。 因此,除了上述诚意理论外,还有一种真诚的感官理论。 例如,《新序·杂事四》尹高宗在没有说什么的情况下生活了三年,并以“大动作世界”为例,圣王对外界的诉求被解释为“圣徒被珍惜,他们可以移动世界。”内心真实的感觉,形状在空中是空气动力学的,然后景兴看到,黄龙峡,香风之,玉泉,甲骨生,河水不饱满,海水不溶。“ 这种“真诚”和“形成的气”都是关于道教的所谓“优气”,即圣王“天心”,可以触及自己的本质(“内心的真挚情感”),以及精华在外面是可见的(“公式”可以触及天空(“在天空中移动”)。 因此,由于“天心”归纳,它被具体实施为“精神”或“真诚的精神”。 而这,虽然它会导致神奇的瑞英如龙凤,以及景星,甘泉,甲谷等美丽的自然现象,但主要是人们的道德感,如《论语·颜渊》,即所谓的“不诚恳,不能动。” 至《春秋繁露·郊语》所谓的“君仁,其验光师?在这方面,这很常见。” 因此,这也是一个谨慎的问题。 ......县法设立奖励,不能动风,易行,其真心也“,也用纯粹的意义来解释政治实践。 通过比较“君仁”和射箭,治理可以被视为以国王为起点,人民为终端的发射 - 响应机制。 然后,寻求治疗是一种感觉。如果终端没有“移动风和改变风俗”的反应,它只能表明开头的“诚意”不会感觉到外在。 从上面可以看出,儒家思想和道家思想模式在回应感受时的运用,旨在说明德性的重要性。 如果这种治理可以说是魅力的例子或处理,那恰恰是将效果作为一种功能的原则。 因此,古代中国人在思维意义上使用了“理性推理”,这不仅涉及处理事物的原则,而且涉及寻求政治治理的原则。 第四,同情是一样的:如何实现现在的一切,然后再看看同情思维方式。 与感情和情感不同,同情思维不再以人员为中心,而是将包括人在内的所有事物构建到通过归纳连接的系统中。 在战国时期的秦汉时期,有两个主要的例子。一个是由《淮南子·泰族训》十二,《庄子·渔父》《淮南子·主术训》构成的分层系统,由董仲舒完成,另一个由《吕氏春秋》代表。图像系统。 他们反映的理性诉求是解释宇宙普遍创造和变化的法律和原则。因此,建立交感神体系统无疑是古人思想意义上的“说推理”的重要飞跃,也就是说,人才的理论基础是提升到天国的原则。 首先看一下日历系统。 其中,生成问题首先是天地同情所解释的。正如《淮南子·时则训》所见,春天的第一个月“天气正在下降,地球正在升起,天与地是一样的,植被正在移动”(《礼记·月令》),李东石月“天气正在上升,地球正在下降,世界是不合理的,而且它已经过冬了“(《易传》)。 “同情”的“感觉”,作为天地的诱导,特别是“阴阳”或“阴阳”的诱导。 这种观点可能是基于先秦道家的观点“对尹素素,对杨和河; ......两种交通和谐,物质尴尬”(《吕氏春秋》),可以追溯到《吕氏春秋·孟春纪》第四十章第二章说“一切都是消极和阳气,空气被认为是和谐的”。 因此,描述阴阳同情的古人的基本概念是“组合”和“和谐”。 “组合”是指同情的过程,重点是相反和趋同; “和”指的是组合的结果,即所有事物的阴阳和谐。 然而,“和”只是阴阳“凝聚力”的状态之一,所以也有一种“组合”而不是“和谐”的状态,即阴阳之间的斗争,如《吕氏春秋·孟冬纪》在夏至,“阴阳,死亡和死亡”(《庄子·田子方》)。 用阴阳同情的“总和”用来说明这一代,并用同情的“情况”来解释这种变化。 这一点在董仲舒尤为突出。 与《老子》类似,他也将春分和秋阴阳的同情描述为“和谐”,并进一步将其描述为“阴阳水平”的平衡状态(《吕氏春秋》);但与《吕氏春秋·仲夏纪》不同,他不是“争辩”来描述冬至和夏至的阴阳反对,而是被称为“中间”。 这当然遵循儒家的“中间”传统,但更重要的是要强调“阴阳”是有限的,即“不要通过中间,天地系统”(同上)。 。 因此,不能相互摧毁,只能在相反的方向听到阴阳。 因此,除了和谐与和谐的状态(“和”)之外,阴阳的同情也具有力量和弱点的状态(“中间”或“有限的”争用“)。后者与变化有关。它是自然界中最基本的变化,即阴阳的“代理人”或循环,是通过“伟大和谐”的“重聚”来实现的。 通过这种方式,我们可以看到日历系统如何通过同情思维来解释所有事物的产生和变化。也就是说,阴阳感是从冬至的阴阳的“中间”(竞争同情)发展到春分期间的阴阳平衡。 “和谐”(和谐的同情),从夏至的沉阳阴的“中间”到秋分的阴阳平衡的“和谐”,被称为“两个和谐,第二个是回归” “(同上)。 让我们看一下《淮南子》的图像系统。 与日历系统不同,它首先是一个象征系统,因此归纳理论基于卦和symbols的符号。 例如,《春秋繁露·循天之道》该国家从属于所述从属于所述从小小方法所述从小小方法所述从小白方方法所述从小白方方法所述从方所从方所从方所从方所从方所从方所从方所从方所从方所从方所从而所述方从其所从而从其所从由于痰的诱导,它代表了柔软,天地和阴阳的交感神经生物。 另外,根据彖,象,所谓的“天与地,宇宙也是一样的”“世界不付钱,一切都不可接受”,我们知道《吕氏春秋》《易传》也是感应卦,上下卦模拟了同情的世界。 对于柔软和柔软的感觉,有必要特别注意它。它是一种不在日历系统中的感知模式,并且指的是交感情绪。 根据Imai Saburo的研究,这个方面是指蝎子和柔软的诱导,如《咸》《咸》《泰》《否》等等,第二个和第五个“”就在中间“另一方面,只有一个阳痿或阴霾,其他五个是归纳的。 今井特别强调后者的那种刚性和软性相对应,因为它不是一个,而是一个以上,它不适合用刚性和柔软的类别来描述,但应该吸引更抽象的阴阳类别,即一阴五阳感,一阳五阴。 (参见Ozawa No. 1st,eds。,pp.97-114。)据此,《师》是一种同情的陈述,从柔和的同情到阴阳。 正如所谓的“即将到来的日子,月亮即将到来,月亮即将到来,......寒冷即将来临,夏天即将来临,......歌手也是歌手,信也是信,信条是一样的,生活是美好的“(《临》),是阳光,月亮和寒冷的夏天的阴阳的自然外观。其中一个“来”和“即将来临”被称为“同情的感觉”,即阴阳以同情的方式,即信息循环,即“一阴一阳”据说是方式,其次是好的,而人也是“”《睽》)。从这个意义上讲,可以说图像系统和日历系统以同样的方式思考同情。 然而,与后者对同情本身的关注相比,前者强调了同情领域,例如所谓的“世界已经建立起来,并且很容易做到”(同上),“枷锁是事情也是如此;事情也是如此;昆,女性气质;阴阳,僵硬而灵活,天地之体,神灵之神(《鼎》),可见“容易”天地领域的运动本质上是“阴阳与德国”的同情。 这种同情,《易传》也被描述为“形而上学是方式,形而上学是装置”,它指的是在天地的框架中表现“容易”或同情的运动。 “形而上学”是指抽象的表达,即同情的原则,即“道”或天道; “形而上学”是一种具体的表现形式,即同情的产物,即“工具”。 以上指出了两种同情体系,其目的是为天堂如何实现提供合理的解释。 例如,在日历系统中,谈论阴阳感情“和谐”和“中间和中间”之间的“和谐”是将春,夏,秋,冬系列视为不可避免的,所以它强调所有季节都值得一游。订单,如违反时间,看到异常。 (见《周易·系辞下》)这不是一个神秘的灾难感知,而是基于阴阳之间不可避免的同情趋势的先见之明。因此,它的理性诉求是揭示天国的法律和正义。 在数字系统的情况下,理性的吸引力是揭示天空的原则。例如,所谓的“容易和天地,所以可以是天堂和地球的方式。” ......是了解这个谜团的原因。 原来是结束,所以我知道死亡和死亡的故事“(《周易·系辞上》)。 五,呼唤意识:如何与天堂沟通,最后,谈谈呼唤意识的思维方式。 相对感觉和感觉的思考是在人员(感觉,治疗和治理)层面“讲真话”,同情思维是在天堂层面“讲真话”(实现所有规则和原则)事物),思维的感觉主要是在天与人的交流中“说实话”,即为中国古人提供理性推动天堂和道路提供合理性。 应该强调的是,这种思维不仅重要,而且是其他感官思维的基础。因为类比是体验世界中最明显的,所以它非常适合作为理解归纳的一个例子。 例如,蝎子关联“水是湿的”和“火是干的”的情况被称为“一切都来自它的种类”(《周易·系辞下》),这意味着相同的意义,并且是最明显的例子经验。 本文最初提到的还有“同样响应,相同的气相”,这也是秦汉时期归纳现象的一个典型例子。 但更重要的是,阶级意识通常被理解为由气体引起的自然诱导。对于最不神秘的颜色,它最有利于观察原则。 例如,《系辞上》说“对象的对应性,神秘而深刻,难以理解,无法解决”,似乎强调了阶级感,实际是要确定有一些一种“或感觉”和“或”移动“的行动原则,即”与气相的阴阳“(同上)。 同样,董仲舒也用阴阳法来解释寻雨的方法。这似乎很荒谬,但也有必要强调“阴阴阴阳”和“阳阳阳气”的原则,所以说“雨也不是上帝,怀疑上帝,它的微妙之处是也“(0x9A8B))。 另外,从王冲的引用“普通气,动员”(《淮南子·时则训》),“同气”这个意义上讲的本质,应该是对中国早期的一般认识。 这对王冲来说尤为重要。 他强调事物的“喜欢通风,性接触”(《周易·系辞上》)与偶尔的约会区别开来。前者,如“芥末,磁铁引线”(《荀子·劝学》),是同性吸引力的自然效果;后者这只是偶然遇到的“异性恋阶级”(《淮南子·冥览训》),而不是阶级感。 鉴于感觉的显而易见性和自然性,它仅用于解释其他感应模式的机制。 例如,明智的反应类型,《春秋繁露·同类相动》,在引用蝎子说“声音触动和反应”,“悲伤是触动和反应”之后,强调“所有这些都是相互关联的”,感觉血气对声音的反应。 看着反应的感觉,蝎子说“绅士清洗他的身体和同一个人,那种言语和悲伤应该被震惊”(《论衡·寒温》),它是道德感在同一意义上的机制。同样地,《论衡·偶会》说一个绅士可以做好事,“它应该在千里之外”,而“不好”则是违反千里之行。《论衡·乱龙》所谓的“所有阶级的综合是相同的,......祝福或召唤”此外,它也肯定了美德的美德必须有类似的反应。 而且,这不仅涉及儒家思想,也解释了道家的感性。 如《论衡·骨相》肯定了人的吸引力,“在形状上的诚意感,气动在天空中的形状”,是“寒冷和潮湿的阶级,与阶级相关;声音有病” ,声音也应该是“(《乐记》)感觉是基于的。 至于同情,虽然重点是异性恋的问题,但仍然是基于阶级意识,因为将天地或阴阳视为统治的普遍原则,必须假设两者交感神经效应的类别是——。必须同步成员——以确保同情的普遍性。 如数字系统告诉“世界和地球”“世界和地球”,这个角色是普遍的,当然,每个类别中“天”和“土地”的要求是一致的,所以《荀子·不苟》讨论“水是湿的,火是干的,当云来自龙,风来自老虎,它强调世界分为两类。每种类型的成员或“亲”或“亲”向下“首先具有”来自同类的同步效应“。 同样,日历系统在12世纪讲述阴阳,它也使阴阳在各自类别中的作用同步。 例如,《系辞上》说“日本人,太阳之王也是,......月,尹宗也,......物体在移动,标准对应,所以阳朔看到了燃烧的日子和火,方剑月亮是水,水是将一切分为阴阳的水。 对此,董仲舒的论点更为明确。他根据阴阳两原则,明确地将传统宗教天体转化为以“天人同步”为中心的自然归纳。 因此,可以说,在天堂领域的阴阳同情(“天空有阴阳”)和人事领域的阴阳同情(“人有阴阳”)是同一个角色,并且有普遍性。 可以看出,阶级意识不仅用于阐明感情和感觉的机制,而且还用于表达同情。 然而,思维意识的重要性并不仅限于此,因为其他三种感官思维可以用来描述人类事务和天堂的工作机制,但这两种机制是否相同,即是否它可以推动天堂和人民了解人员,也可以依靠善良的思维来回答。例如,当《吕氏春秋》详细阐述“类似实体的呼叫”时,一方面它强调“事物是相同的,不能被记住”,也就是说,同一种感应是一种常见的现象。自然,这是谈论天堂;另一方面,它强调“天下的力量,与元的同一精神,即统治者应与天元或元气同步,然后建立天人的指导。 然而,生命仍然是阴阳,天人的意义是“同一气”,这与董仲舒叙事的“同气”不同。 然而,董的解释实际上是让天堂对人员的指导更加清晰。 也就是说,根据“与天结合”的原则,可以知道尊重天堂的神圣性和人员的悲伤与人员的相同(见《淮南子》) ,这样可以用同性恋的感觉来说明政治政策的实施。原因。 至于王冲,虽然他多次批评董仲舒,但他并没有质疑董的解释阴阳归化天人的基本思想,而是对这种归纳进行更严格的限制。 也就是说,只有天空才是耸人听闻的,人们不会感受到空气。 (见《淮南子·泰族训》)这可能是汉代所见的狂暴灾难是由人类的思想和天上的思想组织起来的。它强调人们只能感受到天空的感觉而无法感受到它。从天堂理论和人类归纳理论中删除了虚荣命题,以维持其合理性。 在这一点上,基本上解释了四种感官思维模式,足以表明它们是中国古人“说话理由”的基本思想,即:(1)“在人事层面讲话”理论“(如何挑选,做事和寻求治疗); (2)以同情的方式,在天堂的层面“说理性”(法律和成就原则是什么); (3)在感情模式中,在交流中天人合一的水平是“合理的”(为什么要推天来理解人)。 因此,归纳思维是中国思想理性诉求的重要载体。 当然,这种思维的意义不能无限夸大。这只是中国思想的一种形式。 但是,还应该指出的是,除了本文所述的早期中国之外,医学书籍,历史书籍和思想着作的历史仍然很多。今天,中国虽然科学技术主导着人们的概念生活,但思想思想,尤其是天人思想,仍然具有影响力。 这些情况足以表明感官思维对中国人心灵的塑造有重大影响。 承认这一点,很难相信它只是一种与原始信仰相关的思想。 正如李约瑟所指出的那样,“中国式思维绝不是最初的思维方式。 换句话说,它绝不是一个逻辑混乱,认为任何东西都可以用作其他事物的原因,并让魔术师纯粹幻想来引导人们的想法。 它的宇宙是一个极其严谨有序的宇宙,一切都不应该凝聚力。“ (李约瑟夫,第354页)虽然这不是对连通思维的原始辩护,但它显然是在谈论归纳。 由于这个原因,把握中国思想重新联想的特征必须与归纳紧密相连,才能有所说明。 [参考文献] [1]古籍:《文言传》《淮南子·天文训》《吕氏春秋·应同》《春秋繁露·阴阳义》《论衡·变动》《管子》《汉书》《淮南子》《老子》《吕氏春秋》等。 [2]弗雷泽,1998:《论语》,徐玉新,王培基等,大众出版社。
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